表象与抽象 　　感知本能,来自感觉器官的感觉功能,并且在进入大脑中的记忆功能时,进行简单的分析对比,成为知觉,这就是人的感知本能.在这样的程序中,人和动物基本是相同的,只是人的记忆能力容量大许多,分析比较能力高明许多. 　　人的感知本能与动物的本质区别在于,人的感知本能在理性本能和欲望本能的支配和参与中产生了主动性,而且这样的主动性又在创造性的成果中得到大大的提高,与动物寻找食物的主动性具有本质的不同,因为人的主动性是广义的,是对自然的主动适应,并且在其中获得了有限的自由. 　　感知、欲望、理性三种本能构成人的本性的三个支柱. 　　感知与理性的关系的哲学本质,是哲学的一个基本问题,是唯心主义和唯物主义,一元论和二元论的分水岭. 　　感知得到的信息究竟是虚假的,还是真实的,是表象的,还是抽象的,这就是困扰哲学家们几千年的重大问题,属于哲学的本体论问题,所以是哲学的根本问题. 　　理性是怎样产生的,是由感知而来,或者是自发的,还是其他,这又是人学的一个重大问题. 　　以上三个问题又是密切相关的,这是人与自然以及二元存在的关系问题,是哲学界长期争论,而且至今存在许多派别的问题. 　　以上三个问题能否统一认识,应当是可以的,因为真理只有一个.但是又是困难的,因为它属于最基本的认识问题,难以证实,所以,统一认识还需要漫长的道路. 　　以上三个问题的统一认识,将是哲学史和人类认识史上重大的里程碑.因为它将化解由信仰、崇拜和迷信形成的对立和不可调和的矛盾冲突,于是,对话和交流的时代才能真正到来.所以,它必将是人类社会文明史的重要里程碑,是人类社会进入文明时代的重要标志. 　　但是,这是不能也不可能强求同一的,因为它是人类社会文化和科学发展的必然过程,就像一个人,总是要有一个成长的过程一样. 　　对于人的感知所得到的信息的认识,在人类认识的历史至今,基本上有以下几种：一是假象说,即认为感知得到的信息都是假象,是不真实的.这种认识在古印度和古希腊都存在,而且相当广泛.另一种是实在论,即感知得到的信息是实实在在的存在,是真实的,是唯一真实的存在.第三种是存在说,即感知得到的信息是自然的元存在,而人的理性是另一种元存在,两者构成自然的二元存在.其他的认识都类似于以上几种之一. 　　我们的新二元论哲学及其人学对这个问题的认识是这样的：人的感官得到的信息是自然的具体存在的现象在人的感官中的反映,从具体存在的现象到感官的反映,存在一个过程,这并非一个简单的反映的过程,因为反映的不一定是现象的全部,或者是局部,甚至可能是假象.在具体存在的现象中蕴含着抽象存在的道理,它们是两种不同的存在,分别是二元存在中的一元,所以具有本质的不同.感官得到的信息成为知觉,我们将其界定为感知,这个过程中已经具有了简单的判断,即对其具体存在的现象进行是什么和不是什么的判断,其中包含了对记忆中的存在与此信息进行表面现象的对比,这种简单判断有些高等动物已经掌握. 　　感官得到的信息在进入理性思维之后才进行理性的判断、逻辑判断、抽象判断等等,是对感官得到的信息进行严格的加工处理,在再一次去伪存真之后,再进行抽象思维,即对其中蕴含的抽象存在的道理进行反复的思考过程,并且最终得到对抽象存在的道理的领悟. 　　理性思维在没有感官得到的信息之前是不能进行的,也就是说,感官得到的信息是理性思维的源泉.例如人们的梦幻也是一种思维活动,而且具有理性思维的特性,由于没有感官的信息作为源泉,往往是荒唐甚至乱七八糟的. 　　感知与理性思维共同存在于人的思维过程中,许多情况下,是难以将他们区分开的,例如知觉往往具有理性的特征,许多哲人也是这样认为的.我们为了将理性独立出来,进行了这样的区分,将知觉认为不具有理性思维的特征. 　　以上认识不同于自古以来多种哲学派系对这一问题的认识,我们是在前人的基础上经过艰难的思索和再三的反思得到的.所以,虽然认为前人的认识是错误的,但不敢狂妄地认为前人都是荒诞的,因为其中都闪烁着智慧之光,前人在哲学的基本问题上的反复恰恰说明了对此问题的慎重. 　　其实,我们只是将以上第三种认识进行再加工,这就是康德以来的欧洲哲学的基本观念,我们将人和人的认识不是作为自然之外的另一元存在,而是将人和人的认识作为自然当中的存在,而且具有自然的存在的二元特征,在这样的认识中,抽象存在的道理是自然的存在,是人的理性思维认识到了它,而不只是人的思维的产物. 　　人的二元特征在认识的过程中表现得更为充分,这就是从感官的映像的具体存在到理性思维的抽象存在这一复杂过程. 　　在人的本性当中,所要探索的正是人的抽象存在的道理,但是,也不能脱离人的具体存在,欲望和感知功能都是人体器官的功能,属于具体存在.我们在新二元论哲学一篇中谈到,在抽象存在与具体存在的关联中,抽象存在具有层次性,它的最初层次,往往就是该具体存在的一些属性,在此基础上,还会有更高层次的抽象存在,往往不与具体存在直接相关.在人的本性中,欲望和感知就直接属于人的具体存在的器官的功能,而理性和创造性则不直接与它相关联,以后,还会探索人的更高级的属性,例如社会性,则更加与具体存在不直接关联. 　　从以上谈论中可以领悟到一个基本的道理,即人的感知得到的信息有可能为真,也有可能为假,但是都是表象而已,不可能是抽象存在的道理. 　　感知得到的信息都是假象,这对现代人来说已经很少有人相信了.但是,在对某一种理论和学说到了迷信的程度之后,这样的荒诞还会重返人间,于是演出一幕幕荒唐剧. 　　感知得到信息的过程,既是人的社会和科学的实践过程,从中得到的映像,即感知知识,只是事物的表象,对理性思维的结果具有一等程度的证实和证伪作用,由于往往不可能是全面的,所以,对它也不能迷信,不能忘记理性思维对他的验证作用. 　　这里所谈及的问题,属于哲学和人学的基本问题,但是,并不深奥和枯燥,这是与西方哲学不同的地方,因为哲学一旦完全摆脱了神学的桎梏,回归到科学的殿堂中来,晦涩的特性将会消除.就像这里所谈及的,其中的现实意义也是明白的.